W czerwcu 2014 r. Jeden z przywódców Państwa Islamskiego, Abu Bakr al-Baghdadi, ogłosił utworzenie globalnego kalifatu ze stolicą syryjskiej Raqqah. Ale dwa lata później to miasto zostało otoczone, a największe światowe państwa wyszły przeciwko IG. Jaką rolę grał IG przed i co się z nim stało do tej pory?
Kalifat IG wczoraj i dziś
Tak zwane "państwo islamskie" (zakazane w Federacji Rosyjskiej) rozpoczęło swoją działalność w 2013 r. Na terytorium Iraku i Syrii. W 2014 r. Powstańcy IS już kontrolowali 35% terytorium Syrii i większość jego złóż ropy i gazu. Łącznie terytorium kontrolowane przez grupę osiągnęło 90 tysięcy metrów kwadratowych. km, ale do 2016 r. IG stracił około 22% wszystkich terytoriów. W IG było około 33 tysięcy najemników. W grudniu 2015 r. Około 2000 rosyjskich obywateli ponoć walczyło o kalifat. Czym jest kalifat?
Historia kalifatu: wygląd
Z największych światowych religii najmłodszy jest islam. Jego narodziny w VII wieku naszej ery związany z prorokiem Mahometem, który wyznawał monoteizm. W Hajiz (Arabia Saudyjska) powstała wspólnota wiary (ummah), która stała się prototypem przyszłego państwa. Dalszy podbój terytoriów arabskich, a także innych mocarstw, zdeterminował powstanie potężnego arabskiego kalifatu. Obejmuje wiele krajów, w ten sposób adoptując islam.
Kalifat: co to jest
Nazwa "kalifat" (podstawienie, dziedziczenie) w arabskim tłumaczeniu ma dwa znaczenia. Jest to nazwa wielkiego stanu tamtych czasów, założonego przez wyznawców proroka po jego odejściu do innego świata, a także tytuł najwyższego władcy, w którego mocy znajdowały się wszystkie stany kalifatu.
Czas istnienia tej formacji państwowej charakteryzował się rozkwitem obszarów naukowych i kulturowych, a także okresem tzw. Złotego wieku islamskiego w latach 632-1258.
Konflikty spowiedzi i podbój nowych terytoriów
Pojawienie się kalifatu wywołało debatę o następcy Mahometa po jego śmierci. W rezultacie bliski przyjaciel proroka, Abu Bakr al-Saddiq, został przywódcą suwerennym i konfesyjnym. Rozpoczął swoje panowanie, rozpoczynając wrogie działania przeciwko ruchowi apostatów, którego członkowie wycofali się z nauczania Mahometa i stali się wyznawcami fałszywego proroka Musailimy. Cała ich czterdzieści tysięcy armia została pokonana w bitwie pod Arkab.
Idąc za Abu Bakrem, kalifowie, sprawiedliwi, kontynuowali podbijanie narodów i rozszerzali granice kalifatu. Ostatnim był Ali ibn Abu Talib, ofiara zbuntowanych Kharijitów. To był koniec wyborów rządzących, ponieważ kalif Muavia I, który przejął władzę, postawił swego następcę - swojego syna. To ustanowiło dziedziczną monarchię w państwie - kalifat Umayyad.
Nowe Imperium, drugi kalifat
Ten historyczny okres w świecie arabskim związany jest z dynastią Umajjadów, którą reprezentowała Muawiya I. Syn odziedziczył po całej władzy, jeszcze bardziej rozszerzył granice kalifatu. Zdobył wiele krajów, takich jak Afganistan, Indie Północne, Kaukaz, a także część Francji i Hiszpanii.
I tylko cesarzowi bizantyjskiemu Leo Isavru i bułgarskiemu chanowi Terlowowi udało się ograniczyć ekspansję terytorialną kalifatu. Europejscy kronikarze przypisywali zbawienie od arabskich najeźdźców komendantowi Karlowi Martelowi. Armia franków pod jego dowództwem całkowicie pokonała wojska zdobywców w chwalebnej bitwie pod Poitiers.
Przejście ze świadomości wojowniczej do pokojowej
Początek okresu kalifatu w Umayyad charakteryzuje się tym, że pozycja Arabów na okupowanych terytoriach była bardzo trudna. Ich życie przypominało sytuację obozu wojskowego w stałej gotowości bojowej. Wynikało to z niezwykle religijnej gorliwości jednego z ówczesnych władców, Umara I. Z jego powodu islam został nazwany bojowym kościołem.
Arabski kalifat zrodził niezliczone grupy zawodowych wojowników. Byli to ludzie, których jedyną aktywnością było uczestnictwo w kampaniach podboju. Aby myślenie tych wojowników nie mogło być zrekonstruowane na spokojnej drodze, zabroniono im posiadania ziemi i prowadzenia osiadłego trybu życia. Pod koniec dynastii Umajjadów wszystko się zmieniło. Zakazy zostały zniesione i wielu weteranów zaczęło posiadać ziemię, preferując spokojne warunki mieszkaniowe.
Powstanie kalifatu Abbasydów
Wraz z kulturowym rozkwitem i największą sławą, imperium islamskie odnalazło prawdziwą wielkość właśnie w kalifacie Abbasydów. Nawet dzisiaj większość muzułmanów go pamięta. Wszelkie wspomnienia tej pory wzmacniają ich ducha pychą. Abbasydzi są dynastią, która dała ludziom wielu wybitnych mężów stanu. Obaj byli generałami i finansistami oraz prawdziwymi koneserami wielu rodzajów sztuki.
Abbasydowie wyeliminowali wszystkich Umajjadów, ale wnuk Hishama Abd ar-Rahmana ibn Mu'awiya, który uniknął pościgu, utworzył kalifat Kordoby w Hiszpanii.
Kalifowie - patronki uczonych i poetów
Uważa się, że arabski kalifat Harun al Rashid - jeden z najjaśniejszych władców swojej dynastii - osiągnął najwyższy rozkwit. Harun ar Rashid był znanym patronem uczonych, pisarzy i poetów. Niemniej jednak, oddając się całemu duchowemu rozwojowi państwa, kalif wykazał słabe administracyjne i, co więcej, cechy przywódcze.
Handel i rozwój gospodarczy
Arabski podbój narodów przyczynił się do rozwoju stosunków handlowych, a także do rozprzestrzenienia się muzułmańskiej struktury państwowej. Na rozległych terytoriach wschodnich i europejskich przywrócono i umocniono szlaki handlowe, które zostały zdeptane w czasach starożytnych. Wokół nich poruszało się wiele karawanów handlowych z najróżniejszymi rodzajami ładunków i towarów. Szczyt rozkwitu handlu przypada na IX-XII wiek.
Sklepy handlowe krajów europejskich wypełnione były przyprawami, egzotycznymi owocami, orientalnymi słodyczami, arabskimi rękodziełami, cennymi kamieniami i złotą biżuterią. Ze względu na rozwój rzemiosła i stosunków handlowych wiele państw wchodzących w skład arabskiego kalifatu doświadczyło wzrostu gospodarczego i kulturalnego. Na trasach trans-arabskich połączeń handlowych pojawiło się coraz więcej nowych miast.
Co więcej, życie samych Arabów uległo poprawie. Dzięki żywemu handlowi, starożytna Mekka stała się największym centrum handlu i rzemiosła. Mapa kalifatu z tamtych czasów zdobyła wiele nowych centrów handlowych, a słynne wschodnie bazary stały się wcielonymi legendami.
Zanik kalifatu
Od drugiej połowy IX wieku, po śmierci Harun al Rashida, w życiu politycznym kalifatu, procesy, które ostatecznie doprowadziły do jego rozpadu, stały się widoczne. Tak więc już w 833 r. Władca Mutasim utworzył pretoryjską straż turecką. Z biegiem czasu straż stała się tak potężną siłą polityczną, że władcy kalifowi znaleźli się w sytuacji zależnej od niej i prawie stracili prawo do niezależności w podejmowaniu decyzji.
Właśnie w tym okresie wzrosła narodowa tożsamość perskich zależnych od kalifatu. Stało się to podstawą ich separatystycznych poglądów, które później przekształciły się w oderwanie irańskiej części kalifatu. Ogólnemu rozpadowi kalifatu służyło również szybkie tempo separacji od niego na zachodzie egipskich i syryjskich formacji państwowych. Osłabiona scentralizowana władza nie mogła już konfrontować wielu roszczeń do niepodległości.
Wzrost religijnego ataku
Po utracie poprzedniej władzy, kalifowie próbowali znaleźć wsparcie od wiernych przywódców duchowych. Władcy, poczynając od Al-Mutawakkila (847), zdecydowali się walczyć przeciwko dowolnemu myśleniu wolnemu według głównych linii politycznych.
Państwo, osłabione przez podważanie autorytetu władz, rozpoczęło aktywną fazę prześladowań religijnych w filozoficznych i innych naukowych dziedzinach, a matematyka nie została zignorowana. Z jego rozpadem, arabski kalifat był jasnym przykładem, w jakim stopniu wpływ nauki na interakcję z wolnością myśli na tworzenie państwowości jest korzystny, a prześladowanie myślicieli cywilizacyjnego postępu imperium jest zgubne.
Kalifat w Kordobie
W latach 711-718 Półwysep Iberyjski został w dużej części podbity przez hordy arabskiego kalifatu. Powstała także stolica nowo powstałej prowincji al-Andalus o nazwie Kordoba. Później, już w 755 r., Al-Andalus został oddzielony od arabskiego kalifatu, po którym był pierwszym niezależnym emiratem. Historycznie państwo to nabyło nazwę swojej stolicy, Emirat Kordoby (755-1031). Okres ten charakteryzuje się najjaśniejszymi historycznymi stronami Kordoby.
Kordowa była małym odzwierciedleniem całego państwa. W nim dominowali muzułmańscy obywatele. Najbardziej uprzywilejowanymi i najbogatszymi z nich byli oczywiście Arabowie, z których utworzono oficjalną, oficerską i dworską elitę. Początkowo niewielka, ale z czasem intensywnie wzrastająca grupa ludności to Berberowie, którzy byli wówczas i obecnie nomadycznymi mieszkańcami Afryki Północnej. Z reguły pozostawali w służbie jako żołnierze lub drobni urzędnicy.
Ograniczenia religijne, z którymi boryka się większość miejscowych nie-muzułmanów, oraz korzyści oferowane przez nowe przekonania, stawiają je przed koniecznością przejścia na islam. Szczególnie z przyjemnością arystokratyczna wspólnota, która w tej sytuacji mogła utrzymać swoje wysokie pozycje, nawróciła się na islam. Muzułmanie o lokalnym pochodzeniu nazywano muvallada lub Mulada.
W przeciwieństwie do Europejczyków, andaluzyjscy muzułmańscy arystokraci i biurokratyczne elity woleli nie mieszkać w podmiejskich posiadłościach, ale na terenie dużych miast, na przykład w Kordobie. Tam wydali dużo pieniędzy na luksusowe życie. Stanowiło to zadanie dla lokalnego rzemiosła, a także dla wielu kreatywnych ludzi. W rezultacie kulturalny rozwój życia w Kordobie był niezwykle żywy, a zewnętrzny wygląd miasta zachwycił wszystkich swoich gości pięknem.
Mimo dominującej pozycji muzułmańscy władcy byli dość protekcjonalni wobec innych grup religijnych. Odwlekanie było wymagane, aby płacić dodatkowe podatki i nie kwalifikowało się do pełnienia funkcji publicznych. Jednak w innych działaniach mieli całkowitą swobodę wyboru religii, mogli swobodnie wysyłać wszelkie obrzędy religijne. Przy tak łagodnym nastawieniu wszystkie wspólnoty religijne żyły w dobrej zgodzie.
Przejście do islamu nie nastąpiło pod naporem władz lokalnych, ale z powodu społecznych przywilejów tej religii i atrakcyjności arabskiego sposobu życia. Niewielu chrześcijańskich obywateli, którzy zachowali swoją religię, otrzymało imię Mozarab (od zmodyfikowanego arabskiego mustarabu - "utożsamianego z Arabami") w celu asymilacji wielu wschodnich obyczajów. Starsze pokolenie muzułmanów często skarżyło się, że chrześcijańska młodzież potrafiła mówić po arabsku z najwyższym poziomem elegancji i komponować wiersze w ich języku piękniej i umiejętniej niż sama ludność arabska.
Kalifat w Kordobie zamieszkiwał także wielu Żydów, ponieważ był to jedyny kraj europejski, w którym nie byli prześladowani ze względu na swoją religię.
Największy rozkwit kalifatu Kordoby osiągnął jako imperium pod rządami Abd ar-Rahmana III an-Nasira, a także jednego z jego synów, al-Hakam II.
Upadek okresu arabskiego kalifatu
Już w X wieku liczba dowódców pochodzenia tureckiego, a także emirów z Mezopotamii wzrosła do tego stopnia, że nie pozostało nic z wcześniej potężnych kalifów Abbasydów. Byli małymi książętami z Bagdadu, których jedyną dumą było jedynie wspomnienie tego, jakie ma imperium. Było to wynikiem feudalnej fragmentacji, podziału ziemi wśród licznych synów arabskiej arystokracji.
Posunął się nawet tak daleko, że wschodząca zachodnio-perska dynastia Kupidów pochodzenia szyickiego zgromadziła wystarczającą liczbę żołnierzy, przy pomocy których Bagdad został schwytany. Ta dynastia faktycznie prowadziła przez setki lat, pomimo faktu, że dynastia Abbasydów nadal była nominalnym władcą. Więcej upokorzenia, że jej duma była niemożliwa.
Jednak już w 1036 roku rozpoczął się niezwykle trudny czas dla całego regionu azjatyckiego. Turcy Seldżuccy rozpoczęli bezprecedensową agresję, która służyła jako pretekst do eksterminacji ludności arabskiej w wielu krajach cywilizowanego świata muzułmańskiego, a do 1055 ówcześni rządzący Kupcy zostali wypędzeni z Bagdadu. W ten sposób ustalono całkowitą dominację Turków Seldżuckich.
Jednak ich dominacja kiedyś dobiegła końca. Tak więc, na samym początku XIII wieku, niezliczone hordy najeźdźców pod dowództwem Czyngis-chana przemaszerowały przez terytorium niegdyś potężnego arabskiego kalifatu. Najeźdźcy tatarsko-mongolscy nieodwracalnie wyeliminowali przeszłe osiągnięcia kultury wschodniej w poprzednich stuleciach. Arabski kalifat, wraz z jego rozpadem, do tej pory pozostał jedynie stroną podręczników historii.
